进入谷內，在紅褐色的山巒中步行，仿佛進入了一個幽靜清涼的世界。穀口十分開闊，但是深入谷中，峰迴路轉，時而寬闊，時而狹窄，有些地方僅容一人側身通過。穀底比較平坦，許多時候都能夠閒庭信步，兩側是高聳的石壁，腳下是細沙，不少路段還覆著一層淺淺的水，結著薄薄的一層冰。抬頭仰望，在藍天的映照下，奇峰異石千姿百態，數不勝數，神犬守穀、旋天古堡、顯靈洞、玉女泉、臥駝峰等景觀個個形態逼真。
天山神秘大峽谷位於獨庫公路旁，距離庫車縣城約70公里 ，是天山支脈克孜利亞山中的一條峽谷。維語中，“克孜利亞”意為“紅色的山崖”。那些紅褐色岩石正是在億萬年的風雕雨刻之下，才形成今日的“神秘大峽谷”。站在谷底仰視高山，只覺得陡峭的峰巒似乎隨時隨刻都會壓將下來，令人眩暈。
峽谷中神秘的阿艾石窟距穀口不足2公里，高懸於絕壁之上，最初僅可攀著30多米高的懸梯而上，如今旁邊已經加建了石階棧道但因風化嚴重,不淮進入。根據考證，石窟建于盛唐初期。石窟很小，深不足5米 ，約一人高，洞頂呈拱形。窟內三面皆有殘存的壁畫，而壁畫上竟然罕有地出現了漢字，與古西域地區其他數百座石窟相迥異，充分顯示漢文化的痕跡。
資料來源: 攜程
天山大峽谷非常值得一遊,當地海拔1600米,整個山体呈紅色砂岩,被天山的雪山侵蝕和風蝕,加上造山運動,岩層褶皺呈45度狀.
進入谷內非常清涼,谷內的水非常甘甜,小賴一行人走了二個小時尚未走完,庫車所有知名景點都沒公車到達,如果沒記錯的話包車一天是350RMB,也就可以把庫車玩完.
克孜爾千佛洞,右邊是著名西域高僧鳩摩羅什,建議入內要請導遊,不然就是空入寶山而回.洞內的壁畫及擺飾己隨宗教戰爭及斯因坦的掠奪而所剩無幾,如果對佛教文物有興趣者可一遊
這座千佛洞已編號的有236個窟，目前窟形尚完整的有135個窟。其中有供僧徒禮佛觀像和講經說法用的支提窟，有供僧徒居住和坐禪用的毗訶羅窟。支提窟中有窟室高大，窟門洞開，正壁塑立佛的大像窟；有主室作長方形，內設塔柱的中心柱窟；有窟室為較規則的方形窟。毗訶羅窟又稱僧房，多為居室加甬道式結構，室內有灶炕等簡單生活設施。這些不同類型和用途的窟，多呈規律地修建在一起，組合成一個個單元。從配列的情況看，每個單元可能就是一座佛寺。這種窟室結構和佈局，在我國石窟建築中較為罕見。
克孜爾千佛洞的塑像和壁畫均繪塑于支提窟內，雖然塑像多已毀壞，但壁畫尚保存約有5000平方米 ，題材主要為佛傳、因緣和本生故事。此外，反映彌勒說法和僧人習禪的題材也有一定的比重。
與其他石窟相比，克孜爾千佛洞可說是我國修建得較早、現存規模較大的一座石窟寺。它的特殊窟形、壁畫題材和藝術風格，深刻地反映了龜茲佛教的情況，代表了龜茲民族的文化藝術水準，是遊覽和研究佛教文化藝術的重要場所。
谷東區門票55元，谷西區門票55元。
被譽為“藝術寶庫”的克孜爾千佛洞，素以優美的壁畫著稱。克孜爾千佛洞位於拜城縣克孜爾鄉東南7公里 的地方，背倚明屋塔格山；南臨木紮爾特河和卻勒塔格山，山抱水繞，林木蔥郁，彼此輝映，渾然一體，構成壯麗的畫卷。
鳩摩羅什（梵文：Kumārajīva，334年—413年，一說350年—409年），又名鳩摩羅什婆，鳩摩羅耆婆。常略稱為「羅什」。中國佛教史上四大譯經師之一，南北朝時期佛教高僧。
貴族出身
生於西域龜茲國（今新疆庫車一帶），其父鳩摩羅炎是從印度逃亡到西域的印度貴族後裔，其母是龜茲國王的妹妹。
幼入佛門
7歲時同母親一同出家，開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；在受具足戒後遇須利耶蘇摩轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著。
譽攝華夏
前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。
龍遇淺灘
建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，羅什以天文堪輿贏得了呂光的信任，不久前秦滅亡，呂光自立為帝。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。
終為國師
後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年 十二月二十日 羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[1]，鳩摩羅什育有二子[2]，又在姚興的逼迫之下娶了十名妓女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」[3]。此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，並廣收門徒。
譯經偉業
鳩摩羅什譯版《佛說阿彌陀經》
鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《坐禪三昧經》3巻、《阿彌陀經》1巻、《摩訶般若波羅蜜多心經》24巻、《法華經》7巻、《維摩經》3巻、《大智度論》100巻、《中論》4巻等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3巻，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10巻遺世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」
風采長存
陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[4]。弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺去世，臨終前他自豪的說：「今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。另外，唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。
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