寶頂山位于大足縣城龍崗鎮東北15公里 處的寶頂鎮，海拔527.83米 。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間（南宋淳熙至爐子佑年間）。歷時70余年，有總体构思組織開鑿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道場。同時，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術推上了最高峰。
圣壽寺依山构筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。現存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。
大佛灣位于對壽寺左下一個形似"U"字形的山灣。崖面長約500米 ，高約8 -25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。其內容前后連接，無一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫卷。
小佛灣位于圣壽寺右側，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇台，高2.31米 ，東西寬16.50米 ，進深7.90米 。壇台上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。
寶頂山石刻表現出有异于中國前期石窟多方面的特點：
1、寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場。大佛灣是為廣大世俗眾生進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內院，体系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。
2、寶頂山石刻的表現形式在石窟藝術中獨樹一幟。大佛灣數千尊造像題材不重复，龕窟間既有教義上的內在聯系，又有形式上的相互銜接，形成一個有机的整体。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統。經變相對應配刻經文、偈語、頌詞等，圖文并茂，且与藏經有异，是歷代藏經未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學術价值。
3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義与中國儒家的倫理、理學的心性及道教的學說融為一体，兼收博采，顯示了中國宋代佛學思想的特色。
4、寶頂山石刻是中國石窟藝術民族化、生活化的典范。造像內容和表手法都力求生活化。如父母恩重經變相通過求子、怀胎、臨產，以及養育子女的過程，形象生動，感人肺腑。牧牛圖長達30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩般地再現了牧牛生活。又如橫笛獨奏的"吹笛女"，充滿內心喜悅的"養雞女"，酒后昏亂的"父子不識"、"夫妻不識"、"兄弟不識"、"姐妹不識"的"醉酒圖"等等，無不活靈活現。雕刻大師們体驗生活之精微，再現生活之准确，令人嘆服。
5、寶頂山石刻是石窟藝術的集大成之作，在諸方面都有創造性的發展。造像以能懾服人心為其創作原則，借以激發信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸离合、參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國千手觀音之最，也是世界佛教藝術中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長31米 ，只露半身，其构圖有"意到筆伏，畫外之畫"之妙，給人以藏而不露的美感。這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統美學思想的成功運用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄；牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人触目惊心。圓覺洞內的數十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢，台座酷似木雕。洞口上方開一天窗采光，光線直射窟心，使洞內明暗相映，神秘莫測。高大的華嚴三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生机，堪稱因地制宜的典范。
實用連結: 大足之窗
又高又大的無常大鬼,兩隻手攀著一個大輪子,輪子分為四層,每層中心坐一個人,表示修行者,心際飛出六道毫光,把輪盤分為六份.每道毫光上有小圓圈,每個圓圈內坐的不是佛就是菩薩,表示萬源發於心,一切由心造,小圓圈表示人的本性,即眾生皆有佛性.正中圓圈旁有一隻小豬,表示貪,下方有條綠色小蛇,表示嗔,還有一隻鴿子,表示痴.佛家叫貪嗔痴為三毐.
第二層中央有日月的叫天道,即表示天堂,左邊的叫阿修羅道,即戰神,有疲勞之若,所以低人一等;右上邊有四個人的為人道,有發財的人及窮人,以上的是上三道.
下層中央為地獄道,此道眾若聚集,奇慘無比;下方右邊是餓鬼道,下左是畜生道.
人若作了善業,即向上提昇至上三道,但若受三毐影響,則向下沈淪至下三道.
寶頂大佛灣牧牛圖，畫面長27米 ，高5.5米 ，全圖隨著山岩地形的彎曲，巧妙地結合岩壁上的流水，刻出崎嶇的山徑，靜美的林泉。在這大自然的美景里，刻出十個牧童放十條水牛。圖中牧童或袒胸憩睡、或牧歌高奏、或并肩談笑、或揮鞭打牛、或牽牛徐行；牛儿或臥、或息、或吃草、或飲水、或昂首舔食、或控勒不可遏制。這些逼真的造像，情景交融，風趣盎然，表現了宋代牧童生活，似史詩般的載入石刻史冊。
牧牛圖右刻“朝奉郎知潤州賜紫金魚袋楊次公証道牧牛頌”，可知此圖系根据楊次公的牧牛頌而作。
楊次公，名杰，別號無為子，北宋人，元佑中（1063--1086）為禮部員外郎，知潤州。楊杰精于佛學，遍歷禪林參尋知識。楊杰与蘇軾同時，東坡集有楊杰詩序。楊杰所作証道牧牛頌，東坡所著十八大阿羅漢頌，皆為題前代名畫之作。趙智鳳在一百余年后依頌詞造像，故以楊次公証道牧牛頌命名。
牧牛圖刻十組造像，每組一則頌詞，由左至右：
一、牧牛遇虎組雕，共刻三組造像，出口右面刻一猛虎，頭朝下，尾向上，作下山姿勢，暴眼圓睜，象征邪惡，好似向牛群扑來。第一組，一牛昂頭怒吼狂奔，一牧童在牛后而立，雙手用力牽拽，作相持狀。牛頭右側刻頌詞：“突出欄中莫奈何，若無純綣總由他，力爭牽上不回首，者么因循放者多。”
第二組，一牧童背上背斗笠，右手舉鞭打牛，左手牽牛繩，牛勉強回頭。
第三組，一牛奔跑下山，一牧童頭扎發結，身穿對襟衣，左手揚鞭，右手牽牛，立于牛首之側。上方刻頌詞：“芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛似知人意，放未◆可不易收。”
二、雨中牧牛組雕：為牧牛圖第四組，刻一牧童頭戴斗笠，背上捆一鳥籠，爬山遇著狂風暴雨，一牛隨之而來，立于山岩間。
三、并肩談笑組雕：即牧牛圖第五、第六組，刻兩牧童并肩相依而坐，他們相互耳語，談笑自若。右旁一牛站立，偏著頭豎著耳，仿佛在傾听主人的話語；左旁一牛臥下吃草飲水。
四、握繩縛牛組雕，牧牛圖第七組，刻一牧童，面帶笑容，頭扎二個發髻，眼視前方，左手握繩、右手指牛，准備前去縛牛，形象生動。
五、牧歌高奏組雕：即牧牛圖第八、第九組。第八組刻一牧童偏頭斜睨，笑嘻嘻地拍手与牧歌相和，牛在旁低頭伸舌舔足蹄。
第九組刻一老牧人將牛赶至危岩聳立的岩壁下，讓牛儿痛飲那流淌的山泉，他又抑制不住內心的喜悅，倚岩而坐，雙手橫笛、凝神吹奏牧歌，那悠揚動听的笛聲，喚來放牧的同伴及天上的仙鶴。牛后有頌詞一首：“全身不觀鼻嘹天，放者無拘坐石巔，任是雪山香細草，由疑不食向人前。”
六、袒胸仰睡組雕：即牧牛圖第十組，刻一牧童在樹蔭下，袒胸裸腹仰身憩睡，旁一調皮的小猴卻從樹上爬來摸著牧童的頭，喚他醒來都不知道。他放牧的牛儿，飽餐山中的野草后，也在一旁臥地休息。
最后刻趙智鳳像，結跏跌坐，頭上有題詩云：“無牛人自在安閑，無住無依性自寬，只此分明誰是侶，寒山樵竹与岩泉。”
古代工藝匠師們在封建時代里，而又在為宗教造像，所雕的題材是要嚴重受到宗教束縛和限制的。牧牛圖是屬佛教題材，以猛虎威嚇，迫使牛儿狂奔怒吼；經過牧人十個過程的馴服，最后人和牛睡下安靜了，這是以“牧牛比喻修心”的方法。這幅圖由于匠師們生活于民間，對牧童生活有濃厚的感情，故在造像過程中，以高超的藝術技巧，使人們看后，不為宗教題材內容所惑，反而覺得是宋代牧童社會生活的一部“史書”。
留言列表
亞洲旅遊 (9)
